{"id":5228,"date":"2026-02-08T17:59:24","date_gmt":"2026-02-08T16:59:24","guid":{"rendered":"https:\/\/kbd.sk\/?p=5228"},"modified":"2026-02-08T20:41:30","modified_gmt":"2026-02-08T19:41:30","slug":"amoris-laetitia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kbd.sk\/index.php\/novinky-a-aktuality\/amoris-laetitia\/","title":{"rendered":"Amoris laetitia"},"content":{"rendered":"
\n
\n
\n

POSYNOD\u00c1LNA APO\u0160TOLSK\u00c1 EXHORT\u00c1CIA SV\u00c4T\u00c9HO OTCA FRANTI\u0160KA\u00a0<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

AMORIS LAETITIA\u00a0<\/strong><\/p>\n

biskupom, k\u0148azom a diakonom, zasv\u00e4ten\u00fdm osob\u00e1m, kres\u0165ansk\u00fdm man\u017eelom a v\u0161etk\u00fdm veriacim laikom o l\u00e1ske v rodine\u00a0<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

1. RADOS\u0164 L\u00c1SKY, ktor\u00e1 sa \u017eije v rodin\u00e1ch, je aj pote\u0161en\u00edm Cirkvi. Ako nazna\u010dili synod\u00e1lni otcovia, napriek mnoh\u00fdm znakom kr\u00edzy man\u017eelstva \u201et\u00fa\u017eba po rodine zost\u00e1va \u017eiv\u00e1 predov\u0161etk\u00fdm medzi mlad\u00fdmi a motivuje Cirkev\u201c.1 Ako odpove\u010f na t\u00fato t\u00fa\u017ebu je \u201ekres\u0165ansk\u00e9 ohlasovanie, ktor\u00e9 sa t\u00fdka rodiny, naozaj dobrou spr\u00e1vou\u201c.2<\/p>\n

2. Postup synody umo\u017enil predstavi\u0165 situ\u00e1ciu rod\u00edn v s\u00fa\u010dasnom svete, roz\u0161\u00edri\u0165 n\u00e1\u0161 poh\u013ead a o\u017eivi\u0165 na\u0161e povedomie o d\u00f4le\u017eitosti man\u017eelstva a rodiny. Z\u00e1rove\u0148 n\u00e1m zlo\u017eitos\u0165 predlo\u017een\u00fdch t\u00e9m pouk\u00e1zala na nutnos\u0165 pokra\u010dova\u0165 v slobodnom prehlbovan\u00ed niektor\u00fdch doktrin\u00e1lnych, mor\u00e1lnych, duchovn\u00fdch a pastor\u00e1lnych t\u00e9m. Uva\u017eovanie pastierov a teol\u00f3gov, ak je vern\u00e9 Cirkvi, \u010destn\u00e9, realistick\u00e9 a kreat\u00edvne, n\u00e1m pom\u00f4\u017ee dosiahnu\u0165 v\u00e4\u010d\u0161iu zrozumite\u013enos\u0165. Debaty, ktor\u00e9 mo\u017eno n\u00e1js\u0165 v komunika\u010dn\u00fdch prostriedkoch alebo v publik\u00e1ci\u00e1ch, \u010di dokonca medzi slu\u017eobn\u00edkmi Cirkvi, siahaj\u00fa od bezuzdnej t\u00fa\u017eby v\u0161etko zmeni\u0165 \u2013 bez dostato\u010dnej reflexie alebo z\u00e1kladu \u2013 a\u017e k postoju, ktor\u00fd predstiera, \u017ee v\u0161etko mo\u017eno vyrie\u0161i\u0165 aplikovan\u00edm v\u0161eobecn\u00fdch normat\u00edv \u010di vyvodzovan\u00edm prehnan\u00fdch z\u00e1verov z niektor\u00fdch teologick\u00fdch reflexi\u00ed.<\/p>\n

3. Pam\u00e4taj\u00fac na to, \u017ee \u010das je nadraden\u00fd priestoru, r\u00e1d by som zd\u00f4raznil, \u017ee nie v\u0161etky doktrin\u00e1lne, mor\u00e1lne alebo pastor\u00e1lne diskusie musia by\u0165 vyrie\u0161en\u00e9 z\u00e1sahmi magist\u00e9ria. Samozrejme, v Cirkvi je nevyhnutn\u00e1 jednota doktr\u00edny a praxe, ale to nebr\u00e1ni tomu, aby existovali rozli\u010dn\u00e9 sp\u00f4soby interpret\u00e1cie niektor\u00fdch aspektov doktr\u00edny alebo niektor\u00fdch d\u00f4sledkov, ktor\u00e9 z nej vypl\u00fdvaj\u00fa. Toto sa bude dia\u0165, a\u017e k\u00fdm n\u00e1s Duch nedovedie k \u00faplnej pravde (porov. Jn 16, 13), teda k\u00fdm n\u00e1s dokonale neuvedie do tajomstva Krista a k\u00fdm nebudeme schopn\u00ed v\u0161etko vidie\u0165 jeho poh\u013eadom. Okrem toho v ka\u017edej krajine alebo regi\u00f3ne je mo\u017en\u00e9 h\u013eada\u0165 viac inkulturovan\u00e9 rie\u0161enia, pozorn\u00e9 vo\u010di trad\u00edci\u00e1m a lok\u00e1lnym v\u00fdzvam. Vskutku, \u201ekult\u00fary s\u00fa navz\u00e1jom ve\u013emi odli\u0161n\u00e9 a ka\u017ed\u00fd v\u0161eobecn\u00fd princ\u00edp […] potrebuje by\u0165 inkulturovan\u00fd, ak m\u00e1 by\u0165 dodr\u017ean\u00fd a aplikovan\u00fd\u201c.3<\/p>\n

4. V ka\u017edom pr\u00edpade, mus\u00edm poveda\u0165, \u017ee postup synody mal v sebe mnoho pekn\u00e9ho a pon\u00fakol ve\u013ea svetla. \u010eakujem za mnoh\u00e9 pr\u00edspevky, ktor\u00e9 mi pomohli uva\u017eova\u0165 nad probl\u00e9mami rod\u00edn vo svete v celej ich \u0161\u00edrke. Celok pr\u00edspevkov otcov, ktor\u00fdch som po\u010d\u00faval s neust\u00e1lou pozornos\u0165ou, sa mi javil ako vz\u00e1cny mnohosten, zlo\u017een\u00fd z po\u010detn\u00fdch legit\u00edmnych starost\u00ed a \u010destn\u00fdch, \u00faprimn\u00fdch ot\u00e1zok. Preto som pokladal za vhodn\u00e9 zostavi\u0165 posynod\u00e1lnu apo\u0161tolsk\u00fa exhort\u00e1ciu, ktor\u00e1 zozbiera pr\u00edspevky dvoch ned\u00e1vnych synod o rodine a pripoj\u00ed \u010fal\u0161ie uva\u017eovania, ktor\u00e9 m\u00f4\u017eu usmerni\u0165 reflexiu, dial\u00f3g a pastora\u010dn\u00fa prax, a z\u00e1rove\u0148 doda\u0165 odvahu, stimul a pomoc rodin\u00e1m v ich \u00fasil\u00ed a v ich \u0165a\u017ekostiach.<\/p>\n

5. T\u00e1to exhort\u00e1cia nadob\u00fada osobitn\u00fd v\u00fdznam v kontexte Sv\u00e4t\u00e9ho roka milosrdenstva. Na prvom mieste preto, \u017ee ju zam\u00fd\u0161\u013eam ako podnet pre kres\u0165ansk\u00e9 rodiny, ktor\u00fd ich m\u00e1 stimulova\u0165, aby ocenili dary man\u017eelstva a rodiny a aby si uchovali siln\u00fa l\u00e1sku pln\u00fa hodn\u00f4t, ako \u0161tedros\u0165, horlivos\u0165, vernos\u0165 a trpezlivos\u0165. Na druhom mieste preto, \u017ee m\u00e1 za cie\u013e povzbudi\u0165 v\u0161etk\u00fdch, aby boli znameniami milosrdenstva a bl\u00edzkosti tam, kde sa rodinn\u00fd \u017eivot dokonale neuskuto\u010d\u0148uje alebo sa nerozv\u00edja s pokojom a rados\u0165ou.<\/p>\n

6. Pri p\u00edsan\u00ed tohto textu za\u010dnem \u00favodom in\u0161pirovan\u00fdm Sv\u00e4t\u00fdm p\u00edsmom, ktor\u00e9 ud\u00e1 primeran\u00fd t\u00f3n. Z tohto v\u00fdchodiska budem pokra\u010dova\u0165 v uva\u017eovan\u00ed nad aktu\u00e1lnou situ\u00e1ciou rod\u00edn, aby som zostal \u201enohami na zemi\u201c. Potom pripomeniem niektor\u00e9 z\u00e1kladn\u00e9 prvky u\u010denia Cirkvi oh\u013eadom man\u017eelstva a rodiny, aby som tak vytvoril priestor pre dve centr\u00e1lne kapitoly venovan\u00e9 l\u00e1ske. N\u00e1sledne zd\u00f4razn\u00edm niektor\u00e9 pastora\u010dn\u00e9 pr\u00edstupy, ktor\u00e9 n\u00e1m pom\u00e1haj\u00fa budova\u0165 trv\u00e1ce a plodn\u00e9 rodiny pod\u013ea Bo\u017eieho pl\u00e1nu, a venujem jednu kapitolu aj v\u00fdchove det\u00ed. Zastav\u00edm sa pri pozvan\u00ed k milosrdenstvu a k pastora\u010dn\u00e9mu rozli\u0161ovaniu v situ\u00e1ci\u00e1ch, ktor\u00e9 celkom nezodpovedaj\u00fa tomu, \u010do n\u00e1m predklad\u00e1 P\u00e1n, a napokon kr\u00e1tko nazna\u010d\u00edm l\u00ednie rodinnej spirituality.<\/p>\n

7. Kv\u00f4li bohatstvu dvoch rokov uva\u017eovan\u00ed, ktor\u00e9 priniesol postup synody, t\u00e1to exhort\u00e1cia rozli\u010dn\u00fdmi \u0161t\u00fdlmi rozober\u00e1 mnoh\u00e9 a rozmanit\u00e9 t\u00e9my. To je d\u00f4vod jej nevyhnutn\u00e9ho rozsahu. Neodpor\u00fa\u010dam preto v\u0161eobecn\u00e9, un\u00e1hlen\u00e9 \u010d\u00edtanie. Bude prospe\u0161nej\u0161ia \u2013 pre rodiny, ako aj pre pastora\u010dn\u00fdch pracovn\u00edkov, ktor\u00ed sa venuj\u00fa rodin\u00e1m \u2013 ak ju bud\u00fa trpezlivo prehlbova\u0165, jednu \u010das\u0165 po druhej \u2013 alebo ak v nej bud\u00fa h\u013eada\u0165 to, \u010do potrebuj\u00fa pre jednotliv\u00e9 konkr\u00e9tne okolnosti. Je mo\u017en\u00e9, \u017ee man\u017eelia sa n\u00e1jdu predov\u0161etk\u00fdm vo \u0161tvrtej a v piatej kapitole, \u017ee pastora\u010dn\u00ed pracovn\u00edci sa bud\u00fa zauj\u00edma\u0165 najm\u00e4 o \u0161iestu kapitolu a \u017ee v\u0161etk\u00fdch obzvl\u00e1\u0161\u0165 oslov\u00ed \u00f4sma kapitola. D\u00fafam, \u017ee ka\u017ed\u00fd na z\u00e1klade \u010d\u00edtania poc\u00edti povolanie s l\u00e1skou sa stara\u0165 o \u017eivot rod\u00edn, preto\u017ee ony \u201enie s\u00fa probl\u00e9mom, ale predov\u0161etk\u00fdm pr\u00edle\u017eitos\u0165ou\u201c.4<\/p>\n

Prv\u00e1 kapitola<\/strong><\/p>\n

VO SVETLE SLOVA\u00a0<\/strong><\/p>\n

8. Biblia je pln\u00e1 rod\u00edn, gener\u00e1ci\u00ed, pr\u00edbehov o l\u00e1ske aj o rodinn\u00fdch kr\u00edzach hne\u010f od prvej strany, kde na sc\u00e9nu vstupuje rodina Adama a Evy s bremenom n\u00e1silia, ale aj so silou \u017eivota, ktor\u00fd pokra\u010duje (porov. Gn 4), a\u017e po posledn\u00fa stranu, kde sa p\u00ed\u0161e o svadbe Nevesty a Bar\u00e1nka (porov. Zjv 21, 2. 9). Dva domy, ktor\u00e9 Je\u017ei\u0161 opisuje, postaven\u00e9 na skale alebo na piesku (porov. Mt 7, 24 \u2013 27), predstavuj\u00fa mnoh\u00e9 rodinn\u00e9 situ\u00e1cie, tvoren\u00e9 slobodou t\u00fdch, ktor\u00ed v nich \u017eij\u00fa \u2013 preto\u017ee ako p\u00ed\u0161e b\u00e1snik, \u201eka\u017ed\u00fd dom je svietnikom\u201c.5 Vst\u00fapme teraz do jedn\u00e9ho z t\u00fdchto domov, veden\u00ed \u017ealmistom, cez spev, ktor\u00fd aj dnes zaznieva tak v kres\u0165anskej, ako aj v hebrejskej svadobnej liturgii:<\/p>\n

\u201eBla\u017een\u00fd ka\u017ed\u00fd, \u010do sa boj\u00ed P\u00e1na\u00a0a kr\u00e1\u010da po jeho cest\u00e1ch.<\/p>\n

Bude\u0161 jes\u0165 z pr\u00e1ce svojich r\u00fak;\u00a0bude\u0161 \u0161\u0165astn\u00fd a bude\u0161 sa ma\u0165 dobre.<\/p>\n

Tvoja man\u017eelka je ako plodonosn\u00fd vini\u010d vn\u00fatri tvojho domu.<\/p>\n

Tvoji synovia s\u00fa ako ml\u00e1dniky olivy okolo tvojho stola.<\/p>\n

Veru, tak bude po\u017eehnan\u00fd mu\u017e, ktor\u00fd sa boj\u00ed P\u00e1na.<\/p>\n

Nech \u0165a \u017eehn\u00e1 P\u00e1n zo Siona, aby si videl \u0161\u0165astie Jeruzalema po v\u0161etky dni svojho \u017eivota, aby si videl synov svojich synov. Pokoj nad Izraelom!\u201c<\/p>\n

(\u017d 128, 1 \u2013 6)<\/p>\n

Ty a tvoja man\u017eelka\u00a0<\/strong><\/p>\n

9. Prekro\u010dme teda prah tohto pokojn\u00e9ho domu, v ktorom sed\u00ed rodina okolo sl\u00e1vnostn\u00e9ho stola. Uprostred nach\u00e1dzame man\u017eelsk\u00fd p\u00e1r \u2013 otca a matku \u2013 s cel\u00fdm ich pr\u00edbehom l\u00e1sky. Na nich sa uskuto\u010d\u0148uje ten prap\u00f4vodn\u00fd pl\u00e1n, ktor\u00fd Kristus intenz\u00edvne pripom\u00edna: \u201eNe\u010d\u00edtali ste, \u017ee Stvorite\u013e ich od po\u010diatku ako mu\u017ea a \u017eenu stvoril?\u201c (Mt 19, 4). A pokra\u010duje mand\u00e1tom z Knihy Genezis: \u201ePreto mu\u017e opust\u00ed svojho otca i svoju matku a prilipne k svojej man\u017eelke a bud\u00fa jedn\u00fdm telom\u201c (Gn 2, 24).<\/p>\n

10. Dve ve\u013ekolep\u00e9 \u00favodn\u00e9 kapitoly Knihy Genezis n\u00e1m predstavuj\u00fa \u013eudsk\u00fd p\u00e1r v jeho z\u00e1kladnej realite. V tomto \u00favodnom texte Biblie sa objavuj\u00fa viacer\u00e9 rozhoduj\u00face tvrdenia. Prv\u00e9 z nich, synteticky citovan\u00e9 Je\u017ei\u0161om, hovor\u00ed: \u201eStvoril Boh \u010dloveka na svoj obraz, na Bo\u017e\u00ed obraz ho stvoril, mu\u017ea a \u017eenu ich stvoril\u201c (1, 27). K \u201eBo\u017eiemu obrazu\u201c je prekvapuj\u00faco ako vysvet\u013euj\u00faca anal\u00f3gia priraden\u00fd pr\u00e1ve p\u00e1r \u201emu\u017ea a \u017eeny\u201c. Znamen\u00e1 to teda, \u017ee s\u00e1m Boh je rozdelen\u00fd na pohlavia alebo \u017ee ho sprev\u00e1dza nejak\u00e1 bo\u017esk\u00e1 spolo\u010dn\u00ed\u010dka, ako verili niektor\u00e9 starovek\u00e9 n\u00e1bo\u017eenstv\u00e1? Samozrejme, \u017ee nie; ve\u010f vieme, s akou jasnos\u0165ou Biblia odmietla tak\u00e9to presved\u010denia, roz\u0161\u00edren\u00e9 medzi Kana\u00e1n\u010danmi vo Sv\u00e4tej zemi, ako modloslu\u017eobn\u00e9. Transcendentnos\u0165 Boha zost\u00e1va zachovan\u00e1, ale vzh\u013eadom na to, \u017ee Boh je z\u00e1rove\u0148 Stvorite\u013eom, plodnos\u0165 \u013eudsk\u00e9ho p\u00e1ru je jeho \u017eiv\u00fdm a \u00fa\u010dinn\u00fdm \u201eobrazom\u201c, vidite\u013en\u00fdm znakom stvorite\u013esk\u00e9ho \u00fakonu.<\/p>\n

11. P\u00e1r, ktor\u00fd miluje a plod\u00ed \u017eivot, je skuto\u010dnou \u017eivou \u201esochou\u201c (nie tou zo skaly alebo zo zlata, ktor\u00fa Dekal\u00f3g zakazuje), schopnou zn\u00e1zorni\u0165 Boha Stvorite\u013ea a Spasite\u013ea. Plodn\u00e1 l\u00e1ska sa preto st\u00e1va symbolom int\u00edmnych Bo\u017e\u00edch skuto\u010dnost\u00ed (porov. Gn 1, 28; 9, 7; 17, 2 \u2013 5. 16; 28, 3; 35, 11; 48, 3 \u2013 4). Rozpr\u00e1vanie Knihy Genezis, nasleduj\u00face takzvan\u00fa \u201ek\u0148azsk\u00fa trad\u00edciu\u201c, prel\u00ednaj\u00fa viacer\u00e9 genealogick\u00e9 postupnosti (porov. 4, 17 \u2013 22. 25 \u2013 26; 5; 10; 11, 10 \u2013 32; 25, 1 \u2013 4. 12 \u2013 17. 19 \u2013 26; 36): plodiv\u00e1 schopnos\u0165 \u013eudsk\u00e9ho p\u00e1ru je vskutku tou cestou, po ktorej napreduj\u00fa dejiny sp\u00e1sy. Vo svetle sa plodn\u00fd vz\u0165ah p\u00e1ru st\u00e1va obrazom na odhalenie a pop\u00edsanie Bo\u017eieho tajomstva, podstatn\u00e9ho v kres\u0165anskej v\u00edzii Najsv\u00e4tej\u0161ejTrojice, ktor\u00e1 v Bohu kontempluje Otca, Syna a Ducha l\u00e1sky. Boh Trojica je spolo\u010denstvom l\u00e1sky a rodina je jeho \u017eiv\u00fdm odrazom. Slov\u00e1 J\u00e1na Pavla II. n\u00e1m pom\u00e1haj\u00fa ch\u00e1pa\u0165: \u201eN\u00e1\u0161 Boh vo svojom najint\u00edmnej\u0161om tajomstve nie je osamelos\u0165ou, ale rodinou, ke\u010f\u017ee m\u00e1 v sebe otcovstvo, synovstvo a podstatu rodiny, ktorou je l\u00e1ska. T\u00e1to l\u00e1ska v Bo\u017eej rodine je Duch Sv\u00e4t\u00fd.\u201c6 Rodina nie je \u010dosi cudzie samotnej bo\u017eskej podstate.7 Tento trinit\u00e1rny aspekt p\u00e1ru m\u00e1 nov\u00e9 vyjadrenie v pavlovskej teol\u00f3gii, ke\u010f Apo\u0161tol d\u00e1va p\u00e1r do vz\u0165ahu s \u201etajomstvom\u201c jednoty medzi Kristom a Cirkvou (porov. Ef 5, 21 \u2013 33).<\/p>\n

12. Je\u017ei\u0161 n\u00e1s v\u0161ak vo svojej \u00favahe o man\u017eelstve odkazuje aj na \u010fal\u0161iu str\u00e1nku Knihy Genezis \u2013 na druh\u00fa kapitolu, kde sa nach\u00e1dza ve\u013ekolep\u00fd portr\u00e9t p\u00e1ru s jasn\u00fdmi detailmi. Vyberieme si z nich len dva. Prv\u00fdm je nepokoj \u010dloveka h\u013eadaj\u00faceho \u201epomoc, ktor\u00e1 mu bude podobn\u00e1\u201c (v. 18. 20), schopn\u00e1 rozrie\u0161i\u0165 samotu, ktor\u00e1 ho vyru\u0161uje a ktor\u00e1 sa ned\u00e1 ut\u00ed\u0161i\u0165 bl\u00edzkos\u0165ou zvierat ani v\u0161etk\u00e9ho stvorenia. P\u00f4vodn\u00fd hebrejsk\u00fd v\u00fdraz poukazuje na priamy vz\u0165ah, takmer \u201efront\u00e1lny\u201c\u00a0\u2013 o\u010di v o\u010diach \u2013, \u010do aj v ml\u010danlivom dial\u00f3gu, lebo v l\u00e1ske je ticho \u010dasto v\u00fdre\u010dnej\u0161ie ne\u017e slov\u00e1. Je to stretnutie s tv\u00e1rou, \u201ety\u201c, ktor\u00e9 odr\u00e1\u017ea Bo\u017eiu l\u00e1sku a je darovan\u00fdm bohatstvom \u2013 \u201eje pomocnicou aj st\u013apom, o ktor\u00fd sa [mu\u017e] pokojne opiera\u201c (Sir 36, 26), ako hovor\u00ed biblick\u00e1 sta\u0165. Alebo, ako vol\u00e1 nevesta v Piesni piesn\u00ed, v n\u00e1dhernom vyjadren\u00ed l\u00e1sky a vz\u00e1jomn\u00e9ho darovania: \u201eM\u00f4j mil\u00fd je m\u00f4j a ja som jeho […], ja som jeho a m\u00f4j mil\u00fd je m\u00f4j\u201c (2, 16; 6, 3).<\/p>\n

13. Z tohto stretnutia, ktor\u00e9 uzdravuje samotu, pramen\u00ed plodenie a rodina. Toto je druh\u00fd detail, ktor\u00fd m\u00f4\u017eeme zd\u00f4razni\u0165: Adam, ktor\u00fd je aj \u010dlovekom v\u0161etk\u00fdch \u010dias a v\u0161etk\u00fdch oblast\u00ed na\u0161ej plan\u00e9ty, je spolu so svojou \u017eenou p\u00f4vodcom novej rodiny \u2013 ako opakuje Je\u017ei\u0161, ke\u010f cituje Knihu Genezis: \u201ePrip\u00fata sa k svojej man\u017eelke a bud\u00fa dvaja v jednom tele\u201c (Mt 19, 5; porov. Gn 2, 24). Sloveso \u201eprip\u00fata\u0165 sa\u201c v hebrejskom origin\u00e1li ozna\u010duje intenz\u00edvny s\u00fazvuk, fyzick\u00e9 a vn\u00fatorn\u00e9 primknutie, a to a\u017e do takej miery, akou sa opisuje jednota s Bohom: \u201eMoja du\u0161a sa vinie k tebe\u201c (\u017d 63, 9), spieva modliaci sa. Evokuje to man\u017eelsk\u00fa jednotu nielen v jej pohlavnom a telesnom rozmere, ale aj v slobodnom darovan\u00ed l\u00e1sky. Ovoc\u00edm tejto jednoty je \u201esta\u0165 sa jedn\u00fdm telom\u201c, tak vo fyzickom objat\u00ed, ako aj v jednote dvoch s\u0155dc a \u017eivota \u2013 a mo\u017eno i v die\u0165ati, ktor\u00e9 sa z t\u00fdchto dvoch zrod\u00ed a ktor\u00e9 v sebe ponesie, zjednocuj\u00fac ich geneticky aj duchovne, dve \u201etel\u00e1\u201c.<\/p>\n

Tvoji synovia s\u00fa ako ml\u00e1dniky olivy\u00a0<\/strong><\/p>\n

14. Pozrime sa na spev \u017ealmistu. Objavuj\u00fa sa v \u0148om \u2013 v dome, kde mu\u017e a jeho \u017eena sedia pri stole \u2013 deti, ktor\u00e9 ich obklopuj\u00fa ako \u201eml\u00e1dniky olivy\u201c (\u017d 128, 3), pln\u00e9 energie a vitality. Ak rodi\u010dia s\u00fa z\u00e1kladom domu, deti s\u00fa \u201e\u017eiv\u00e9 kamene\u201c rodiny (porov. 1 Pt 2, 5). Je v\u00fdznamn\u00e9, \u017ee v Starom z\u00e1kone slovo, ktor\u00e9 sa naj\u010dastej\u0161ie objavuje po Bohu (YHWH, \u201eP\u00e1n\u201c), je pr\u00e1ve \u201esyn\u201c (ben), teda v\u00fdraz, ktor\u00fd odkazuje na hebrejsk\u00e9 sloveso s v\u00fdznamom \u201ebudova\u0165\u201c (banah). Preto \u017dalm 127 oslavuje dar det\u00ed obrazmi vz\u0165ahuj\u00facimi sa tak na budovanie domu, ako aj na spolo\u010densk\u00fd a obchodn\u00fd \u017eivot, ktor\u00fd sa uskuto\u010d\u0148oval pri br\u00e1ne mesta: \u201eAk P\u00e1n nestavia dom, m\u00e1rne sa nam\u00e1haj\u00fa t\u00ed, \u010do ho stavaj\u00fa […]. H\u013ea, P\u00e1nov\u00fdm dedi\u010dn\u00fdm darom s\u00fa jeho synovia, jeho odmenou je plod lona. \u010c\u00edm s\u00fa bojovn\u00edkovi \u0161\u00edpy v ruke, t\u00fdm s\u00fa v\u00e1m synovia z mlad\u00fdch liet. Bla\u017een\u00fd mu\u017e, ktor\u00fd si nimi tulec naplnil: neutrp\u00ed hanbu, ke\u010f bude rokova\u0165 s nepriate\u013emi v br\u00e1ne\u201c (v. 1. 3 \u2013 5). Je pravda, \u017ee tieto obrazy odr\u00e1\u017eaj\u00fa kult\u00faru starovekej spolo\u010dnosti, ale pr\u00edtomnos\u0165 det\u00ed je v ka\u017edom pr\u00edpade znakom naplnenia rodiny v kontinuite t\u00fdch ist\u00fdch dej\u00edn sp\u00e1sy, z gener\u00e1cie na gener\u00e1ciu.<\/p>\n

15. Do tejto perspekt\u00edvy m\u00f4\u017eeme zasadi\u0165 aj \u010fal\u0161\u00ed rozmer rodiny. Vieme, \u017ee v Novom z\u00e1kone sa hovor\u00ed o \u201ecirkvi, ktor\u00e1 sa stret\u00e1 v dome\u201c (porov. 1 Kor 16, 19; Rim 16, 5; Kol 4, 15; Flm 2). \u017divotn\u00fd priestor rodiny sa mohol premeni\u0165 na dom\u00e1cu cirkev, dom\u00e1ci chr\u00e1m, na s\u00eddlo Eucharistie, pr\u00edtomnosti Krista sediaceho pri tom istom stole. Nezabudnute\u013en\u00e1 je sc\u00e9na vykreslen\u00e1 v Zjaven\u00ed apo\u0161tola J\u00e1na: \u201eStoj\u00edm pri dver\u00e1ch a klopem. Kto po\u010d\u00favne m\u00f4j hlas a otvor\u00ed dvere, k tomu vojdem a budem s n\u00edm ve\u010dera\u0165 a on so mnou\u201c (3, 20). Tak sa zobrazuje dom, ktor\u00fd vo svojom vn\u00fatri ukr\u00fdva Bo\u017eiu pr\u00edtomnos\u0165, spolo\u010dn\u00fa modlitbu, a teda aj P\u00e1novo po\u017eehnanie. O tom sa hovor\u00ed v \u017dalme 128, ktor\u00fd sme vzali za z\u00e1klad: \u201eVeru, tak bude po\u017eehnan\u00fd mu\u017e, ktor\u00fd sa boj\u00ed P\u00e1na. Nech \u0165a \u017eehn\u00e1 P\u00e1n zo Siona\u201c (v. 4 \u2013 5).<\/p>\n

16. Biblia pova\u017euje rodinu aj za s\u00eddlo katech\u00e9zy det\u00ed.Toto \u017eiarilo v opise ve\u013ekono\u010dn\u00e9ho sl\u00e1venia (porov. Ex 12, 26 \u2013 27; Dt 6, 20 \u2013 25) a n\u00e1sledne bolo podrobne zn\u00e1zornen\u00e9 v \u017eidovskej haggade, teda dialogickom rozpr\u00e1van\u00ed, ktor\u00e9 sprev\u00e1dza obrad ve\u013ekono\u010dnej ve\u010dere. Navy\u0161e \u017ealm vyzdvihuje ohlasovanie viery v rodine: \u201e\u010co sme po\u010duli a poznali a \u010do n\u00e1m rozpr\u00e1vali na\u0161i otcovia, nezataj\u00edme pred ich synmi; \u010fal\u0161\u00edm pokoleniam vyrozpr\u00e1vame sl\u00e1vne a mocn\u00e9 skutky P\u00e1nove a z\u00e1zraky, ktor\u00e9 urobil. Jakubovi dal nariadenie a pre Izraela vyhl\u00e1sil za z\u00e1kon, aby to, \u010do prik\u00e1zal na\u0161im otcom, zvestovali svojim synom; maj\u00fa to vedie\u0165 aj \u010fal\u0161ie pokolenia, synovia, ktor\u00ed sa narodia. Oni pr\u00eddu a vyrozpr\u00e1vaj\u00fa svojim de\u0165om\u201c (78, 3 \u2013 6). Teda rodina je miestom, kde sa rodi\u010dia st\u00e1vaj\u00fa prv\u00fdmi u\u010dite\u013emi viery pre svoje deti. Je to \u201eremeseln\u00e1\u201c \u00faloha, z osoby na osobu: \u201eA ke\u010f sa \u0165a v bud\u00facnosti tvoj syn op\u00fdta […], odpovie\u0161 mu…\u201c (Ex 13, 14). Tak jednotliv\u00e9 gener\u00e1cie prednes\u00fa svoj spev P\u00e1novi, \u201eml\u00e1denci a panny, starci a jun\u00e1ci\u201c (\u017d 148, 12).<\/p>\n

17. Rodi\u010dia maj\u00fa povinnos\u0165 s v\u00e1\u017enos\u0165ou nap\u013a\u0148a\u0165 svoje poslanie vzdel\u00e1va\u0165, ako \u010dasto u\u010dia mudrci Biblie (porov. Pr\u00eds 3, 11 \u2013 12; 6, 20 \u2013 22; 13, 1; 22, 15; 23, 13 \u2013 14; 29, 17). Deti s\u00fa povolan\u00e9 prija\u0165 a praktizova\u0165 prik\u00e1zanie: \u201eCti otca svojho i matku svoju\u201c (Ex 20, 12), v ktorom sloveso \u201ecti\u0165\u201c znamen\u00e1 uskuto\u010d\u0148ova\u0165 rodinn\u00e9 a spolo\u010densk\u00e9 \u00falohy v ich plnosti, nezanedb\u00e1va\u0165 ich s v\u00fdhovorkami na n\u00e1bo\u017eensk\u00e9 d\u00f4vody (porov. Mk 7, 11 \u2013 13). Naozaj, kto si ct\u00ed otca, od\u010di\u0148uje svoje hriechy, \u201ekto si ct\u00ed matku, (po\u010d\u00edna) si tak, ako keby si zhroma\u017e\u010foval poklady\u201c (Sir 3, 3 \u2013 4).<\/p>\n

18. Evanjelium n\u00e1m pripom\u00edna aj to, \u017ee deti nie s\u00fa majetkom rodiny, ale maj\u00fa pred sebou svoju osobn\u00fa cestu \u017eivota. Ak je pravda, \u017ee Je\u017ei\u0161 sa predstavuje ako vzor podriadenosti svojim pozemsk\u00fdm rodi\u010dom, lebo im bol poslu\u0161n\u00fd (porov. Lk 2, 51), je tie\u017e ist\u00e9, \u017ee ukazuje, \u017ee \u017eivotn\u00e9 rozhodnutie die\u0165a\u0165a a jeho kres\u0165ansk\u00e9 povolanie si m\u00f4\u017eu vy\u017eadova\u0165 odstup \u2013 na uskuto\u010dnenie jeho zasv\u00e4tenia sa Bo\u017eiemu kr\u00e1\u013eovstvu (porov. Mt 10, 34 \u2013 37; Lk 9, 59 \u2013 62). Navy\u0161e on s\u00e1m ako dvan\u00e1s\u0165ro\u010dn\u00fd odpoved\u00e1 M\u00e1rii a Jozefovi, \u017ee m\u00e1 d\u00f4le\u017eitej\u0161iu \u00falohu, ktor\u00fa mus\u00ed splni\u0165 mimo svojej historickej rodiny (porov. Lk 2, 48 \u2013 50). Vyzdvihuje preto nevyhnutnos\u0165 in\u00fdch, hlb\u0161\u00edch v\u00e4zieb aj v r\u00e1mci rodinn\u00fdch vz\u0165ahov: \u201eMojou matkou a mojimi bratmi s\u00fa t\u00ed, \u010do po\u010d\u00favaj\u00fa Bo\u017eie slovo a uskuto\u010d\u0148uj\u00fa ho\u201c (Lk 8, 21). Okrem toho v pozornosti, ktor\u00fa venuje de\u0165om \u2013 v spolo\u010dnosti starovek\u00e9ho Bl\u00edzkeho v\u00fdchodu pokladan\u00fdm za subjekty bez vlastn\u00fdch pr\u00e1v a s\u00fa\u010das\u0165 rodinn\u00e9ho majetku \u2013 Je\u017ei\u0161 zach\u00e1dza a\u017e tak \u010faleko, \u017ee ich dospel\u00fdm predstavuje temer ako u\u010dite\u013eov pre ich jednoduch\u00fa a spont\u00e1nnu d\u00f4veru vo\u010di druh\u00fdm: \u201eVeru hovor\u00edm v\u00e1m: Ak sa neobr\u00e1tite a nebudete ako deti, nevojdete do nebesk\u00e9ho kr\u00e1\u013eovstva. Kto sa teda pon\u00ed\u017ei ako toto die\u0165a, ten je najv\u00e4\u010d\u0161\u00ed v nebeskom kr\u00e1\u013eovstve\u201c (Mt 18, 3 \u2013 4).<\/p>\n

Cesta utrpenia a krvi\u00a0<\/strong><\/p>\n

19. Idyla predstaven\u00e1 v \u017dalme 128 nevyvracia trpk\u00fa realitu, ktor\u00e1 pozna\u010duje cel\u00e9 Sv\u00e4t\u00e9 p\u00edsmo. Je \u0148ou pr\u00edtomnos\u0165 bolesti, zla, n\u00e1silia, ktor\u00e9 tr\u00fdznia \u017eivot rodiny a jej int\u00edmne spolo\u010denstvo \u017eivota a l\u00e1sky. Nie bez d\u00f4vodu je Kristova re\u010d o man\u017eelstve (porov. Mt 19, 3 \u2013 9) vlo\u017een\u00e1 do di\u0161puty o rozvode. Bo\u017eie slovo je neust\u00e1lym svedkom tejto temnej dimenzie, ktor\u00e1 sa objavuje u\u017e na samom za\u010diatku, ke\u010f sa pre hriech vz\u0165ah l\u00e1sky a \u010distoty medzi mu\u017eom a \u017eenou men\u00ed na nadvl\u00e1du: \u201eHoci bude\u0161 po mu\u017eovi t\u00fa\u017ei\u0165, on bude vl\u00e1dnu\u0165 nad tebou\u201c (Gn 3, 16).<\/p>\n

20. Cesta utrpenia a krvi prech\u00e1dza cez mnoh\u00e9 str\u00e1nky Biblie, od bratovra\u017eedn\u00e9ho n\u00e1silia Kaina vo\u010di \u00c1belovi; od rozli\u010dn\u00fdch h\u00e1dok medzi de\u0165mi a man\u017eelkami patriarchov Abrah\u00e1ma, Iz\u00e1ka a Jakuba a\u017e po trag\u00e9die, ktor\u00e9 nap\u013a\u0148aj\u00fa krvou rodinu D\u00e1vida, r\u00f4zne rodinn\u00e9 \u0165a\u017ekosti, ktor\u00e9 pozna\u010duj\u00fa rozpr\u00e1vanie Tobi\u00e1\u0161a alebo trpk\u00e9 vyznanie opusten\u00e9ho J\u00f3ba: \u201eMojich bratov odohnal odo m\u0148a, a zn\u00e1mi sa mi celkom odcudzili. […] M\u00f4j dych sa o\u0161kliv\u00ed vlastnej man\u017eelke a zo svojich \u00fatrob de\u0165om zap\u00e1cham\u201c (J\u00f3b 19, 13. 17).<\/p>\n

21. S\u00e1m Je\u017ei\u0161 sa rod\u00ed v skromnej rodine, ktor\u00e1 \u010doskoro mus\u00ed utiec\u0165 do cudzej zeme. Vstupuje do Petrovho domu, kde le\u017e\u00ed chor\u00e1 svokra (porov. Mk 1, 30 \u2013 31); nech\u00e1 sa zapoji\u0165 do dr\u00e1my smrti v dome Jaira a v dome Laz\u00e1ra (porov. Mk 5, 22 \u2013 24. 35 \u2013 43; Jn 11, 1 \u2013 44); po\u010d\u00fava z\u00fafal\u00fd pla\u010d naimskej vdovy nad jej m\u0155tvym synom (porov. Lk 7, 11 \u2013 15); prijme prosbu otca epileptick\u00e9ho chlapca v malej dedinke na vidieku (porov. Mk 9, 17 \u2013 27). Stret\u00e1va sa s m\u00fdtnikmi Mat\u00fa\u0161om a Zachejom v ich domoch (porov. Mt 9, 9 \u2013 13; Lk 19, 1 \u2013 10) a tie\u017e s hrie\u0161nikmi \u2013 ako so \u017eenou, ktor\u00e1 vojde do domu farizeja (porov. Lk 7, 36 \u2013 50). Pozn\u00e1 \u00fazkosti a nap\u00e4tia rod\u00edn a vklad\u00e1 ich do svojich podobenstiev: od synov, ktor\u00ed odch\u00e1dzaj\u00fa z domu h\u013eadaj\u00fac dobrodru\u017estvo (porov. Lk 15, 11 \u2013 32), po neposlu\u0161n\u00fdch synov s nevysvetlite\u013en\u00fdmi sp\u00f4sobmi spr\u00e1vania (porov. Mt 21, 28 \u2013 31) alebo obete n\u00e1silia (porov. Mk 12, 1 \u2013 9). Star\u00e1 sa o svadbu, ktorej hroz\u00ed, \u017ee skon\u010d\u00ed tr\u00e1pne pre nedostatok v\u00edna (porov. Jn 2, 1 \u2013 10) alebo pre nepr\u00edtomnos\u0165 pozvan\u00fdch host\u00ed (porov. Mt 22, 1 \u2013 10), a pozn\u00e1 aj sk\u013e\u00fa\u010denos\u0165 zo straty mince v chudobnej rodine (porov. Lk 15, 8 \u2013 10).<\/p>\n

22. Pri tomto kr\u00e1tkom putovan\u00ed m\u00f4\u017eeme vidie\u0165, \u017ee Bo\u017eie slovo sa neprejavuje ako sled abstraktn\u00fdch t\u00e9z, ale ako spolo\u010dn\u00edk na ceste aj pre rodiny, ktor\u00e9 s\u00fa v kr\u00edze alebo za\u017e\u00edvaj\u00fa nejak\u00fa boles\u0165, a ukazuje im cie\u013e ich putovania: ke\u010f im Boh \u201ezotrie z o\u010d\u00ed ka\u017ed\u00fa slzu a u\u017e nebude smrti ani \u017eia\u013eu; ani n\u00e1reku, ani bolesti viac nebude\u201c (Zjv 21, 4).<\/p>\n

N\u00e1maha tvojich r\u00fak\u00a0<\/strong><\/p>\n

23. Na za\u010diatku 128. \u017ealmu je otec predstaven\u00fd ako robotn\u00edk, ktor\u00fd sa pr\u00e1cou svojich r\u00fak m\u00f4\u017ee postara\u0165 o fyzick\u00fd blahobyt a pokoj svojej rodiny: \u201eBude\u0161 jes\u0165 z pr\u00e1ce svojich r\u00fak; bude\u0161 \u0161\u0165astn\u00fd a bude\u0161 sa ma\u0165 dobre\u201c (v. 2). To, \u017ee pr\u00e1ca je z\u00e1kladnou s\u00fa\u010das\u0165ou d\u00f4stojnosti \u013eudsk\u00e9ho \u017eivota, mo\u017eno dedukova\u0165 u\u017e z prv\u00fdch str\u00e1n Biblie, kde sa hovor\u00ed, \u017ee Boh vzal \u201e\u010dloveka a umiestnil ho v raji Edenu, aby ho obr\u00e1bal a str\u00e1\u017eil\u201c (Gn 2, 15). Je to obraz robotn\u00edka, ktor\u00fd premie\u0148a hmotu a vyu\u017e\u00edva energie stvoren\u00e9ho sveta, dor\u00e1ba \u201e\u0165a\u017eko zaroben\u00fd chlieb\u201c (\u017d 127, 2) a popritom zve\u013ea\u010fuje sam\u00e9ho seba.<\/p>\n

24. Pr\u00e1ca z\u00e1rove\u0148 umo\u017e\u0148uje aj rozvoj spolo\u010dnosti, ob\u017eivu rodiny a tie\u017e jej stabilitu a plodnos\u0165: \u201eAby si videl \u0161\u0165astie Jeruzalema po v\u0161etky dni svojho \u017eivota, aby si videl synov svojich synov\u201c (\u017d 128, 5 \u2013 6). V Knihe pr\u00edslov\u00ed sa predstavuje \u00faloha matky rodiny, ktorej pr\u00e1ca je op\u00edsan\u00e1 vo v\u0161etk\u00fdch ka\u017edodenn\u00fdch konkr\u00e9tnostiach: zasluhuje si pochvalu man\u017eela i det\u00ed (porov. 31, 10 \u2013 31). Aj apo\u0161tol Pavol bol hrd\u00fd na to, \u017ee \u017eil bez toho, aby bol na \u0165archu druh\u00fdm, preto\u017ee pracoval svojimi rukami a tak si zabezpe\u010doval ob\u017eivu (porov. Sk 18, 3; 1 Kor 4, 12; 9, 12). Bol tak\u00fd presved\u010den\u00fd o potrebe pr\u00e1ce, \u017ee ustanovil pre svoje spolo\u010denstv\u00e1 \u017eelezn\u00fa normu: \u201eKto nechce pracova\u0165, nech ani neje\u201c (2 Sol 3, 10; porov. 1 Sol 4, 11).<\/p>\n

25. Na z\u00e1klade t\u00fdchto vyjadren\u00ed je pochopite\u013en\u00e9, \u017ee nezamestnanos\u0165 a neistota pr\u00e1ce sp\u00f4sobuj\u00fa utrpenie, ako to mo\u017eno zaznamena\u0165 v Knihe R\u00fat a ako to pripom\u00edna aj Je\u017ei\u0161 v podobenstve o n\u00e1denn\u00edkoch, ktor\u00ed posed\u00e1vaj\u00fa v n\u00fatenej ne\u010dinnosti na n\u00e1mest\u00ed obce (porov. Mt 20, 1 \u2013 16), alebo ako to on s\u00e1m za\u017e\u00edva, ke\u010f ho obkolesuj\u00fa chudobn\u00ed a hladn\u00ed. Toto ist\u00e9 spolo\u010dnos\u0165 tragicky pre\u017e\u00edva v mnoh\u00fdch krajin\u00e1ch a tento nedostatok pr\u00e1ce rozli\u010dn\u00fdmi sp\u00f4sobmi nar\u00fa\u0161a pokoj rod\u00edn.<\/p>\n

26. Nem\u00f4\u017eeme zabudn\u00fa\u0165 ani na degener\u00e1ciu, ktor\u00fa hriech vov\u00e1dza do spolo\u010dnosti \u2013 ke\u010f sa \u013eudsk\u00e1 bytos\u0165 spr\u00e1va ako tyran vzh\u013eadom na pr\u00edrodu, devastuje ju, pou\u017e\u00edva ju egoistick\u00fdm \u010di dokonca brut\u00e1lnym sp\u00f4sobom. D\u00f4sledkom toho je premie\u0148anie p\u00f4dy na p\u00fa\u0161\u0165 (porov. Gn 3, 17 \u2013 19), ako aj ekonomick\u00e9 a spolo\u010densk\u00e9 poruchy rovnov\u00e1hy, proti ktor\u00fdm sa jasne dv\u00edha hlas prorokov, od Eli\u00e1\u0161a (porov. 1 Kr 21) a\u017e po slov\u00e1, ktor\u00e9 s\u00e1m Je\u017ei\u0161 predn\u00e1\u0161a proti nespravodlivosti (porov. Lk 12, 13 \u2013 21; 16, 1 \u2013 31).<\/p>\n

Ne\u017enos\u0165 objatia\u00a0<\/strong><\/p>\n

27. Je\u017ei\u0161 predstavil ako charakteristick\u00fd znak pre svojich apo\u0161tolov najm\u00e4 z\u00e1kon l\u00e1sky a sebadarovania (porov. Mt 22, 39; Jn 13, 34), a urobil to prostredn\u00edctvom princ\u00edpu, ktor\u00fd otec a matka zvy\u010dajne dosved\u010duj\u00fa vlastnou existenciou: \u201eNik nem\u00e1 v\u00e4\u010d\u0161iu l\u00e1sku ako ten, kto polo\u017e\u00ed svoj \u017eivot za svojich priate\u013eov\u201c (Jn 15, 13). Ovoc\u00edm l\u00e1sky je aj milosrdenstvo a odpustenie. V tomto zmysle je ve\u013emi emblematick\u00e1 sc\u00e9na, ktor\u00e1 ukazuje cudzolo\u017enicu na n\u00e1dvor\u00ed chr\u00e1mu v Jeruzaleme, obklopen\u00fa \u017ealobcami, a potom osamel\u00fa, len s Je\u017ei\u0161om, ktor\u00fd ju neodsudzuje, ale poz\u00fdva k d\u00f4stojnej\u0161iemu \u017eivotu (porov. Jn 8, 1 \u2013 11).<\/p>\n

28. V horizonte l\u00e1sky, z\u00e1kladnej pre kres\u0165ansk\u00fa sk\u00fasenos\u0165 man\u017eelstva a rodiny, sa vyn\u00edma e\u0161te \u010fal\u0161ia \u010dnos\u0165, neraz ignorovan\u00e1 v t\u00fdchto \u010dasoch frenetick\u00fdch a povrchn\u00fdch vz\u0165ahov: ne\u017enos\u0165. Pozrime sa na jemn\u00fd, ale v\u00fdrazn\u00fd \u017dalm 131. Ako to mo\u017eno vidie\u0165 aj v in\u00fdch textoch (porov. Ex 4, 22; Iz 49, 15; \u017d 27, 10), jednota medzi veriacim a jeho P\u00e1nom je vyjadren\u00e1 znakmi otcovskej a materinskej l\u00e1sky. Objavuje sa tu krehk\u00e1 a ne\u017en\u00e1 intimita, ktor\u00e1 existuje medzi matkou a jej die\u0165a\u0165om, novonaroden\u00fdm b\u00e1b\u00e4tkom, ktor\u00e9 sp\u00ed v n\u00e1ru\u010d\u00ed svojej matky potom, \u010do sa nas\u00fdtilo. Ako nazna\u010duje hebrejsk\u00e9 slovo gamul, ide u\u017e o odstaven\u00e9 die\u0165a, ktor\u00e9 sa vedome dr\u017e\u00ed svojej matky, nosiacej ho na prsiach. Je to teda vedom\u00e1, nielen biologick\u00e1 intimita. \u017dalmista preto spieva: \u201eAle ja som svoju du\u0161u upokojil a ut\u00ed\u0161il. Ako nas\u00fdten\u00e9 die\u0165a v matkinom n\u00e1ru\u010d\u00ed\u201c (\u017d 131, 2). Paralelne m\u00f4\u017eeme prejs\u0165 k \u010fal\u0161ej sc\u00e9ne, pri ktorej prorok Oze\u00e1\u0161 vklad\u00e1 do \u00fast Boha ako Otca tieto doj\u00edmav\u00e9 slov\u00e1: \u201eKe\u010f bol Izrael mlad\u00fd, miloval som ho […], vodil som (ho) […], povrazmi \u013eudskosti som ich tiahol, lanami l\u00e1sky; bol som ako kto dv\u00edha jarmo ponad ich l\u00edca a skl\u00e1\u0148al som sa k nemu chova\u0165 ho\u201c (11, 1. 3 \u2013 4).<\/p>\n

29. S t\u00fdmto poh\u013eadom, tvoren\u00fdm vierou a l\u00e1skou, milos\u0165ou a horlivos\u0165ou \u013eudskej rodiny a bo\u017eskej Trojice, kontemplujeme rodinu, ktor\u00fa Bo\u017eie Slovo zveruje do r\u00fak mu\u017ea, \u017eeny a det\u00ed, aby vytv\u00e1rali spolo\u010denstvo os\u00f4b, ktor\u00e9 bude obrazom jednoty medzi Otcom, Synom a Duchom Sv\u00e4t\u00fdm. Plodiaca a v\u00fdchovn\u00e1 aktivita je zasa odrazom stvorite\u013esk\u00e9ho diela Otca. Rodina je povolan\u00e1 zdie\u013ea\u0165 denn\u00fa modlitbu, \u010d\u00edtanie Bo\u017eieho slova a eucharistick\u00e9 spolo\u010denstvo, aby v nej r\u00e1stla l\u00e1ska a premie\u0148ala sa \u010doraz viac na chr\u00e1m, v ktorom preb\u00fdva Duch.<\/p>\n

30. Pred ka\u017edou rodinou sa \u010drt\u00e1 ikona rodiny z Nazareta, s jej ka\u017edodennos\u0165ou tvorenou n\u00e1mahami, ba aj \u00fazkos\u0165ami \u2013 ako ke\u010f musela zn\u00e1\u0161a\u0165 nepochopite\u013en\u00e9 n\u00e1silie Herodesa \u2013, \u010do je sk\u00fasenos\u0165, ktor\u00e1 sa tragicky opakuje aj dnes v mnoh\u00fdch rodin\u00e1ch odmietnut\u00fdch a bezbrann\u00fdch ute\u010dencov. Tak ako mudrci od v\u00fdchodu, rodiny s\u00fa pozvan\u00e9 kontemplova\u0165 Die\u0165a a Matku, padn\u00fa\u0165 pred n\u00edm na zem a kla\u0148a\u0165 sa mu (porov. Mt 2, 11). Ako M\u00e1ria maj\u00fa s odvahou s pokojom pre\u017e\u00edva\u0165 rodinn\u00e9 v\u00fdzvy, smutn\u00e9 i odu\u0161ev\u0148uj\u00face; uchov\u00e1va\u0165 si v srdci Bo\u017eie divy a prem\u00fd\u0161\u013ea\u0165 o nich (porov. Lk 2, 19. 51). V poklade M\u00e1riinho srdca s\u00fa takisto v\u0161etky udalosti ka\u017edej z na\u0161ich rod\u00edn, ktor\u00e9 ona starostlivo uchov\u00e1va. M\u00f4\u017ee n\u00e1m preto pom\u00f4c\u0165 interpretova\u0165 ich tak, aby sme v rodinnom pr\u00edbehu rozpoznali Bo\u017eie posolstvo.<\/p>\n

 <\/p>\n

cel\u00e9 znenie exhort\u00e1cie na Amoris laetitia<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

POSYNOD\u00c1LNA APO\u0160TOLSK\u00c1 EXHORT\u00c1CIA SV\u00c4T\u00c9HO OTCA FRANTI\u0160KA\u00a0 AMORIS LAETITIA\u00a0 biskupom, k\u0148azom a diakonom, zasv\u00e4ten\u00fdm osob\u00e1m, kres\u0165ansk\u00fdm man\u017eelom a v\u0161etk\u00fdm veriacim laikom o l\u00e1ske v rodine\u00a0   1. RADOS\u0164 L\u00c1SKY, ktor\u00e1 sa…<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":5234,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[29],"tags":[],"class_list":{"0":"post-5228","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-novinky-a-aktuality"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/kbd.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5228","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/kbd.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/kbd.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kbd.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kbd.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5228"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/kbd.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5228\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5239,"href":"https:\/\/kbd.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5228\/revisions\/5239"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kbd.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5234"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/kbd.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5228"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/kbd.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5228"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/kbd.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5228"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}