{"id":2995,"date":"2026-02-17T10:24:27","date_gmt":"2026-02-17T09:24:27","guid":{"rendered":"https:\/\/kbd.sk\/?p=2995"},"modified":"2026-02-18T12:50:41","modified_gmt":"2026-02-18T11:50:41","slug":"komentare-k-liturgickym-citaniam-popolcova-streda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kbd.sk\/index.php\/liturgicke-komentare\/komentare-k-liturgickym-citaniam-popolcova-streda\/","title":{"rendered":"Koment\u00e1re k liturgick\u00fdm \u010d\u00edtaniam – Popolcov\u00e1 streda"},"content":{"rendered":"

1. \u010d\u00edtanie: Joel 2, 12-18<\/strong><\/p>\n

Posolstvo proroka Joela zaznelo v\u00a0\u010dase nesmierne \u0165a\u017ekom pre Izrael. Po\u010das inv\u00e1zie kobyliek (por. Joel 1,2 \u2013 2,10) bola zni\u010den\u00e1 \u00faroda a nastal v\u00a0Izraeli ve\u013ek\u00fd hlad. Kv\u00f4li nedostatku potrav\u00edn dokonca prestali by\u0165 prin\u00e1\u0161an\u00e9 kultov\u00e9 potravinov\u00e9 obety v\u00a0Jeruzalemskom chr\u00e1me (por. Joel 1,13.16). V\u00a0tejto bezn\u00e1dejnej situ\u00e1cii zaznieva proroctvo, ktor\u00e9 je upriamen\u00e9 na bl\u00edzky pr\u00edchod \u201eP\u00e1novho d\u0148a\u201c. \u201eP\u00e1nov de\u0148\u201c (hebr. Jom Adonaj) je k\u013e\u00fa\u010dov\u00fd term\u00edn knihy proroka Joela a\u00a0ozna\u010duje \u010das, ktor\u00fd bude v\u00a0plnosti P\u00e1nov, kedy Boh mimoriadnym sp\u00f4sobom zasiahne do\u00a0dej\u00edn Bo\u017eieho \u013eudu. Je to de\u0148 s\u00fadu i\u00a0odpustenia, trestu i\u00a0z\u00e1chrany. V\u00a0Joel 2 je ohl\u00e1sen\u00fd pr\u00edchod P\u00e1novho d\u0148a: \u201ekri\u010dte na poplach na mojom sv\u00e4tom vrchu, nech sa tras\u00fa v\u0161etci obyvatelia krajiny, lebo prich\u00e1dza P\u00e1nov de\u0148<\/em>\u201c (2,1). Ke\u010f\u017ee je to de\u0148 s\u00fadu, v\u00a0ktorom vyvrchol\u00ed sila P\u00e1novej spravodlivosti, \u010do pre mnoh\u00fdch m\u00f4\u017ee znamena\u0165 trest, je op\u00edsan\u00fd ve\u013emi dramaticky \u201ede\u0148 tmy a\u00a0temnoty, de\u0148 hust\u00fdch oblakov a\u00a0mr\u00e1kavy<\/em>\u201c (2,2). Jeho hrozivos\u0165 symbolizuje P\u00e1novu ve\u013ekolepos\u0165 a\u00a0moc: \u201eDe\u0148 P\u00e1na je ve\u013ek\u00fd a\u00a0hrozn\u00fd, kto ho m\u00f4\u017ee znies\u0165?<\/em>\u201c. Na t\u00fato r\u00e9torick\u00fa ot\u00e1zku prorok ned\u00e1va odpove\u010f, ale reaguje na \u0148ou v\u00fdzvou k\u00a0pok\u00e1niu, ktorou sa za\u010d\u00edna toto liturgick\u00e9 \u010d\u00edtanie. Autorita tejto v\u00fdzvy je umocnen\u00e1 t\u00fdm, \u017ee typicky prorock\u00fdm sp\u00f4sobom, s\u00e1m P\u00e1n (\u00fastami proroka) vyz\u00fdva k\u00a0pok\u00e1niu v\u00a01. osobe jednotn\u00e9ho \u010d\u00edsla. V\u00a0celom \u00faryvku dominuje sloveso \u0161uv,<\/em> ktor\u00e9 m\u00e1 ve\u013emi ve\u013ea v\u00fdznamov, no prim\u00e1rne znamen\u00e1 zmeni\u0165 smer, obr\u00e1ti\u0165 (sa), vr\u00e1ti\u0165 sa, odvr\u00e1ti\u0165 sa, \u010falej m\u00f4\u017ee znamena\u0165 aj zmieri\u0165 sa a\u00a0odpusti\u0165. Najsk\u00f4r je obsiahnut\u00e9 vo v\u00fdzve pok\u00e1nia. \u010clovek m\u00e1 zmeni\u0165 svoje smerovanie. D\u00f4le\u017eit\u00e9 je to, \u017ee sa to m\u00e1 uskuto\u010dni\u0165 \u201ecel\u00fdm svoj\u00edm srdcom<\/em>\u201c, \u010do <\/em>je jasn\u00e1 reminiscencia na prik\u00e1zanie milova\u0165 Boha \u201ecel\u00fdm svoj\u00edm srdcom<\/em>\u201c (Dt 6,5). Z\u00e1rove\u0148 ide o\u00a0zv\u00fdraznenie, \u017ee nejde o\u00a0nejak\u00e9 \u010diasto\u010dn\u00e9 pok\u00e1nie, ale o\u00a0pok\u00e1nie celistv\u00e9, ktor\u00e9 zasiahne cel\u00e9ho \u010dloveka. Vymenovan\u00e9 s\u00fa tri typick\u00e9 vonkaj\u0161ie znaky pok\u00e1nia \u201ep\u00f4st, pla\u010d a\u00a0n\u00e1rek\u201c <\/em>a n\u00e1sledne je odmietnut\u00fd ak\u00fdko\u013evek formalizmus v\u00a0p\u00f4sobivom metaforickom vyjadren\u00ed \u201esrdcia si roztrhnite nie \u0161aty<\/em>\u201c. V\u00a0\u0148om ide o\u00a0nar\u00e1\u017eku typick\u00e9ho starovek\u00e9ho bl\u00edzkov\u00fdchodn\u00e9ho vonkaj\u0161ieho prejavu ve\u013ek\u00e9ho sm\u00fatku. Odmietanie vonkaj\u0161ieho n\u00e1bo\u017eensk\u00e9ho formalizmu je st\u00e1lou s\u00fa\u010das\u0165ou prorockej trad\u00edcie (por. Oz 6,6; Jer 4,4; Iz 58,5-7; Zach 1,3), ktor\u00e1 kladie ve\u013ek\u00fd d\u00f4raz na zvn\u00fatornen\u00e9 pre\u017e\u00edvanie vz\u0165ahu s\u00a0Bohom. Pok\u00e1nie m\u00e1 by\u0165 \u00faplne nasmerovan\u00e9 k\u00a0Bohu, \u010do je zv\u00fdraznen\u00e9 op\u00e4\u0165 pou\u017eit\u00edm slovesa \u201e\u0161uv<\/em>\u201c. \u010clovek m\u00e1 svoj \u017eivot nasmerova\u0165 k\u00a0Bohu, obr\u00e1ti\u0165 k\u00a0Bohu. N\u00e1sledne hovor\u00ed prorok v\u00a03. osobe jednotn\u00e9ho \u010d\u00edsla hovor\u00ed \u00a0ako \u201edobrotivom, milosrdnom, zhovievavom a\u00a0ve\u013emi milostivom<\/em>\u201c. Obr\u00e1tenie sa k\u00a0Bohu je mo\u017en\u00e9 a nevyhnutn\u00e9 nie v\u010faka \u013eudskej dispoz\u00edcii, ale v\u010faka tomu, ak\u00fdm je Boh. V\u00fdzva k\u00a0obr\u00e1teniu sa kon\u010d\u00ed slovami n\u00e1deje (v. 14): \u201eKto vie? Mo\u017eno zmen\u00ed svoje rozhodnutie a\u00a0odpust\u00ed n\u00e1m<\/em>\u201c. Tieto slov\u00e1 z\u00e1rove\u0148 vyjadruj\u00fa \u00fapln\u00fa Bo\u017eiu suver\u00e9nnos\u0165 v\u00a0rozhodnut\u00ed. Zauj\u00edmav\u00e9 je pou\u017eitie slovesa \u0161uv<\/em> na pomenovanie Bo\u017eieho odpustenia. Biblick\u00fd autor pou\u017e\u00edva slovn\u00fa hra\u010dku \u2013 na \u013eudsk\u00e9 obr\u00e1tenie sa k\u00a0Bohu, Boh m\u00f4\u017ee odpoveda\u0165 svoj\u00edm obr\u00e1ten\u00edm sa\u00a0k\u00a0\u010dloveku, t.j. odpusten\u00edm. Zre\u0165azen\u00edm imperat\u00edvov – \u201etr\u00fabte\u201c \u201evyhl\u00e1ste, \u201ezvolajte\u201c, \u201ezhroma\u017edite\u201c, \u201eposv\u00e4\u0165te\u201c \u201e\u017een\u00edch nech vyjde\u201c, \u201ek\u0148azi nech pla\u010d\u00fa a\u00a0nech hovoria\u201c<\/em> \u2013 prorok teraz vyz\u00fdva k\u00a0celon\u00e1rodn\u00e9mu liturgick\u00e9mu zhroma\u017edeniu, ktor\u00e9ho predmetom bude pok\u00e1nie. To sa nem\u00e1 dot\u00fdka\u0165 len jednotlivcov ale cel\u00e9ho n\u00e1roda, \u010do zv\u00fdraz\u0148uje merizmus \u201ezvolajte starcov i\u00a0deti<\/em>\u201c (teda v\u0161etk\u00fdch). Toto zhroma\u017edenie m\u00e1 egalit\u00e1rny charakter, niet v\u00a0\u0148om rozdielu medzi k\u0148azmi (teda vy\u0161\u0161ou vrstvou) a\u00a0pospolit\u00fdm \u013eudom. Z\u00e1rove\u0148 sa zv\u00fdraz\u0148uje, \u017ee obr\u00e1tenie nestrp\u00ed \u017eiaden odklad. Po svadbe bol \u017een\u00edch oby\u010dajne osloboden\u00fd od viacer\u00fdch povinnost\u00ed, napr\u00edklad aj vojensk\u00fdch. Teraz v\u0161ak aj on sa mus\u00ed okam\u017eite zapoji\u0165 do pok\u00e1nia n\u00e1roda. Jedine po splnen\u00ed t\u00fdchto podmienok bude m\u00f4c\u0165 prorok i\u00a0k\u0148azi prosi\u0165 Boha, aby sa z\u013eutoval nad svoj\u00edm dedi\u010dstvom (v. 17-18).<\/p>\n

 <\/p>\n

2. \u010d\u00edtanie: \u00a0 2 Kor 5, 20 \u2013 6, 2<\/strong><\/p>\n

Druh\u00e9 liturgick\u00e9 \u010d\u00edtanie vystupuje v\u00a0prvej \u010dasti 2. listu Korin\u0165anom, v\u00a0ktorej Pavol okrem in\u00e9ho obra\u0148uje svoju apo\u0161tolsk\u00fa autoritu a\u00a0zv\u00fdraz\u0148uje k\u013e\u00fa\u010dov\u00e9 teologick\u00e9 t\u00e9my, ktor\u00e9 ohlasoval v\u00a0Korinte, napr\u00edklad z\u00e1klad Novej zmluvy a n\u00e1dej na vzkriesenie. Dne\u0161n\u00e9 \u010d\u00edtanie sa za\u010d\u00edna\u00a0 slovami nadv\u00e4zuj\u00facimi na Pavlovu obhajobu apo\u0161tolskej autority: \u201eSme teda Kristov\u00fdmi vyslancami a\u00a0akoby Boh napom\u00ednal skrze n\u00e1s. V\u00a0Kristovom mene pros\u00edme<\/em>\u201c (2 Kor 5,20). Tromi rozli\u010dn\u00fdmi obrazmi Pavol zv\u00fdraz\u0148uje, \u017ee jeho apo\u0161tolsk\u00e1 autorita m\u00e1 bo\u017esk\u00fd p\u00f4vod a\u00a0podstatu. Pr\u00e1ve na tomto z\u00e1klade adresuje Korin\u0165anom paren\u00e9zu (napomenutie), ktorej posolstvo je obsiahnut\u00e9 v\u00a0jednom slove \u2013 \u201ezmierenie<\/em>\u201c (gr. katalassein)<\/em>. U\u017e v\u00a0predch\u00e1dzaj\u00facich ver\u0161och o\u00a0sebe p\u00ed\u0161e, \u017ee mu Boh \u201ezveril slu\u017ebu zmierenia<\/em>\u201c (2 Kor 5,18) a \u201eodovzdal slovo zmierenia<\/em>\u201c (5,19). Ako apo\u0161tol argumentuje, zmierenie m\u00e1 z\u00e1klad v\u00a0diele Krista (5,18). To skrze Krista n\u00e1s Boh zmieril so sebou. Dielo Krista je teologicky ve\u013emi v\u00fdsti\u017ene op\u00edsan\u00e9 v\u00a0centr\u00e1lnom ver\u0161i perikopy \u2013 5,21: \u201eToho, ktor\u00fd nepoznal hriech, za n\u00e1s urobil hriechom, aby sme sa v\u00a0\u0148om stali Bo\u017eou spravodlivos\u0165ou.\u201c<\/em>\u00a0 Boh v\u00a0bezhrani\u010dnej l\u00e1ske k hrie\u0161nikom, teda k\u00a0n\u00e1m, pre na\u0161e dobro obetoval dokonca aj vlastn\u00e9ho Syna. Takto treba ch\u00e1pa\u0165 inak \u0165a\u017eko pochopite\u013en\u00e9 slov\u00e1, \u017ee \u201etoho, ktor\u00fd nepoznal hriech<\/em>\u201c \u2013 teda vlastn\u00e9ho Syna, Je\u017ei\u0161a Krista, \u201eurobil hriechom<\/em>\u201c. Je to v\u00fdraz radik\u00e1lnej r\u00e9toriky Pavla\u00a0 – nevinn\u00fd stal sa obe\u0165ou hriechu (por. Gal 3,13). To v\u0161etko Boh urobil za n\u00e1s (gr. hyper hem<\/em>\u014dn<\/em>). T\u00e1to gr\u00e9cka kon\u0161trukcia je ve\u013emi d\u00f4le\u017eit\u00e1 v\u00a0novoz\u00e1konnej soteriol\u00f3gii \u2013 vyjadruje fakt, \u017ee dielo Krista sa uskuto\u010dnilo pre na\u0161u sp\u00e1su. Kristu prijal na seba d\u00f4sledky hriechu preto, aby sme my mohli ma\u0165 \u00fa\u010das\u0165 na Bo\u017eej spravodlivosti (\u201estali sa Bo\u017eou spravodlivos\u0165ou<\/em>\u201c). Kristovo dielo tak prinieslo mo\u017enos\u0165 zmeny vz\u0165ahu medzi Bohom a\u00a0\u010dlovekom, ktor\u00e1 je vyjadren\u00e1 term\u00ednom zmierenie. Z\u00a0Bo\u017eej iniciat\u00edvy ka\u017ed\u00e9mu \u010dloveku sa pon\u00faka t\u00e1to milos\u0165, ale s\u00a0re\u0161pektovan\u00edm jeho vlastnej v\u00f4le. Preto apo\u0161tol ve\u013emi d\u00f4razne \u017eiada od svojich adres\u00e1tov, aby prijali t\u00fato milos\u0165, v\u00a0milostivom \u010dase.<\/p>\n

Evanjeliov\u00e9 \u010d\u00edtanie: Mt 6, 1-6. 16-18<\/strong><\/p>\n

Evanjeliov\u00e9 \u010d\u00edtanie tvor\u00ed \u00faryvok z\u00a0Je\u017ei\u0161ovej re\u010di na vrchu (Mt 5-7), ktor\u00e1 je naz\u00fdvan\u00e1 aj \u00fastavou nebesk\u00e9ho kr\u00e1\u013eovstva, preto\u017ee s\u00fa v\u00a0nej uk\u00e1zan\u00e9 z\u00e1kladn\u00e9 po\u017eiadavky kladen\u00e9 na Je\u017ei\u0161ovho u\u010den\u00edka,\u00a0 ak chce ma\u0165 ten \u00fa\u010das\u0165 v\u00a0Nebeskom kr\u00e1\u013eovskom. Toto \u010d\u00edtanie, ktor\u00fdm Cirkev otv\u00e1ra p\u00f4stne obdobie a\u00a0pr\u00edpravu na Ve\u013ek\u00fa noc \u2013 sa t\u00fdka troch z\u00e1kladn\u00fdch pilierov n\u00e1bo\u017eensk\u00e9ho \u017eivota \u2013 almu\u017ena, modlitba a\u00a0p\u00f4st.<\/em> Tieto tri \u010dinnosti boli v\u00a0judaizme v\u00a0 ch\u00e1pan\u00e9, ako fundament pobo\u017enosti (por. Tob 12,8). Zauj\u00edmav\u00fdm je aj fakt, \u017ee Je\u017ei\u0161 kon\u00e1 podobne ako mnoho \u017eidovsk\u00fdch rab\u00ednov, ktor\u00fd v\u00a0trojiciach vymen\u00favali \u010dnosti, na ktor\u00fdch stoj\u00ed svet. \u010c\u00edtanie sa za\u010d\u00edna v\u00fdstrahou, aby ne\u0161lo o\u00a0konanie t\u00fdchto \u201edobr\u00fdch skutkov<\/em>\u201c exibicionistick\u00fdm sp\u00f4sobom. Kritizovan\u00e1 je vonkaj\u0161ia ok\u00e1zal\u00e1 n\u00e1bo\u017enos\u0165. Tak\u00e1to n\u00e1bo\u017eensk\u00e1 ok\u00e1zalos\u0165 je odmietan\u00e1 nesk\u00f4r aj v\u00a0talmudickom u\u010den\u00ed (por. Abot 1,3), ako i\u00a0v\u00a0stoickej filozofii. Seneka v\u00a0jednom zo svojich listov p\u00ed\u0161e: \u201eKto t\u00fa\u017ei, aby jeho \u010dnosti boli zn\u00e1me v\u0161etk\u00fdm, nesna\u017e\u00ed sa o\u00a0ich z\u00edskanie, ale o\u00a0z\u00edskanie vlastnej sl\u00e1vy\u201c<\/em>. \u00a0Slovn\u00e9 spojenie \u201edobr\u00e9 skutky<\/em>\u201c je prekladom gr. slova dikaiosyn<\/em>\u0113<\/em> (spravodlivos\u0165, pravos\u0165),<\/em> ktor\u00e9 je v\u00a0Evanjeliu pod\u013ea Mat\u00fa\u0161a z\u00e1kladn\u00fdm teologick\u00fdm term\u00ednom a\u00a0vyjadruje autentick\u00e9 realizovanie Bo\u017eej v\u00f4le. V\u00a0celom \u010d\u00edtan\u00ed je d\u00f4raz polo\u017een\u00fd na \u201eodmene Otca<\/em>\u201c. Tento mot\u00edv sa v\u00a0tejto perikope objavuje \u0161tyrikr\u00e1t (Mt 6,2.4.6.18). V\u010faka nemu je v\u00a0tejto evanjeliovej pas\u00e1\u017ei zv\u00fdraznen\u00e9, \u017ee n\u00e1bo\u017enos\u0165 m\u00f4\u017ee by\u0165 pre \u010dloveka re\u00e1lnym ziskom. Ale skuto\u010dn\u00fdm, autentick\u00fdm prospechom m\u00e1 by\u0165 len odmena Otca \u2013 teda na\u0161a sp\u00e1sa a\u00a0po\u017eehnanie. O\u00a0ka\u017edom z\u00a0t\u00fdchto troch skutkov pobo\u017enosti Je\u017ei\u0161 u\u010d\u00ed v\u00a0rovnakej sch\u00e9me. Je to op\u00e4\u0165 bl\u00edzke rab\u00ednskemu sp\u00f4sobu vyu\u010dovania, ktor\u00e9 malo za cie\u013e u\u013eah\u010di\u0165 zapam\u00e4tanie a\u00a0akceptovanie n\u00e1uky. Ke\u010f\u017ee adres\u00e1ti Evanjelia pod\u013ea Mat\u00fa\u0161a boli p\u00f4vodne kres\u0165ania poch\u00e1dzaj\u00faci zo \u017eidovstva, tieto \u017eidovsk\u00e9 elementy boli bl\u00edzke ich mentalite a\u00a0spirituality. Spom\u00ednan\u00e1 sch\u00e9ma je vybudovan\u00e1 na princ\u00edpe paraleln\u00e9ho zostavenia nespr\u00e1vneho realizovania dan\u00e9ho skutku n\u00e1bo\u017enosti so spr\u00e1vnym. V\u00a0prvej \u010dasti, ktor\u00e1 predstavuje nespr\u00e1vne realizovanie skutkov n\u00e1bo\u017enosti, Je\u017ei\u0161 adresuje z\u00e1kaz vykon\u00e1vania t\u00fdchto skutkov, ako to robia \u201epokrytci\u201c (oi hypokrytai<\/em>). Gr\u00e9cky term\u00edn hypokrytai<\/em> p\u00f4vodne ozna\u010doval hercov mask\u00e1ch, teda \u013eud\u00ed, ktor\u00ed sa ukazuj\u00fa navonok ako niekto in\u00fd, ne\u017e v\u00a0skuto\u010dnosti s\u00fa. V\u00a0Evanjeliu pod\u013ea Mat\u00fa\u0161a je pokrytectvo spojen\u00e9 so z\u00e1konn\u00edkmi a\u00a0farizejmi (por. Mt 23), av\u0161ak v\u00a0dne\u0161nom \u010d\u00edtan\u00ed term\u00edn pokrytci nepomen\u00fava \u017eiadnu konkr\u00e9tnu n\u00e1bo\u017eensk\u00fa skupiny, ale model n\u00e1bo\u017eensk\u00e9ho spr\u00e1vania. Konanie pokrytcov je uzavret\u00e9 tvrden\u00edm \u2013 \u201eVeru hovor\u00edm V\u00e1m, u\u017e dostali svoju odmenu\u201c.<\/em> Naproti tomu v\u00a0paralelnom \u010dlene, pri ka\u017edom z\u00a0troch skutkov Je\u017ei\u0161 ve\u013emi adresne prikazuje, ako ich vykon\u00e1va\u0165. Toto modelov\u00e9 konanie je ukon\u010den\u00e9 pris\u013e\u00faben\u00edm: \u201eTvoj otec \u0165a odmen\u00ed, lebo on vid\u00ed v\u00a0skrytosti<\/em>\u201c. Antitetick\u00fd paralelizmus je v\u00a0t\u00fdchto \u010dlenoch dosiahnut\u00fd nasledovn\u00fdmi opoz\u00edciami: verejn\u00e9 konanie skutku verzus<\/em> diskr\u00e9tne konanie, ktor\u00e9 vid\u00ed len Otec v\u00a0skrytosti; odmena, ktor\u00fa u\u017e dostali (pokrytci) verzus<\/em> odmena, ktor\u00fa d\u00e1 Otec. \u010co sa t\u00fdka almu\u017eny, v\u00a0gr\u00e9cko-r\u00edmskej kult\u00fare jej d\u00e1vanie nebolo d\u00f4le\u017eit\u00fdm prvkom pobo\u017enosti, no v\u00a0judaizme predstavovala centr\u00e1lny element n\u00e1bo\u017enosti. Niektor\u00ed rab\u00edni u\u010dili, \u017ee almu\u017ena zais\u0165uje dobrodincovi sp\u00e1su. V\u00a0trakt\u00e1te Mi\u0161ny Abot je d\u00e1vanie almu\u017eny vymenovan\u00e9 ako jeden z\u00a0pilierov sveta. Je\u017ei\u0161 kritizuje d\u00e1vanie almu\u017eny sprev\u00e1dzan\u00e9 tak\u00fdmi vonkaj\u0161\u00edmi prejavmi, ktor\u00e9 mali darcovi zabezpe\u010di\u0165 popularitu. Vytrubovanie, ktor\u00e9 malo sprev\u00e1dza\u0165 d\u00e1vanie almu\u017eny, nie je potvrden\u00e9 v\u00a0starovek\u00fdch prame\u0148och a\u00a0preto v\u00a0\u0148om m\u00f4\u017eeme vidie\u0165 r\u00e9torick\u00fa hyperbolu predv\u00e1dzania sa. M\u00f4\u017ee to by\u0165 v\u0161ak aj nadviazanie na fakt, \u017ee pokladni\u010dky, do ktor\u00fdch sa v\u00a0synag\u00f3ge vhadzovala almu\u017ena pre chudobn\u00fdch, mali formu tr\u00fab a\u00a0vhoden\u00e9 mince vyvol\u00e1vali zvuk. Vyjadrenie \u201enech tvoja \u013eav\u00e1 ruka nevie, \u010do\u00a0rob\u00ed prav\u00e1<\/em>\u201c je jasn\u00e9 zveli\u010denie a\u00a0umoc\u0148uje diskr\u00e9tnos\u0165 konania. \u010co sa t\u00fdka modlitby, pozit\u00edvne u\u010denie Je\u017ei\u0161a zv\u00fdraz\u0148uje, \u017ee modlitba je \u00faprimn\u00e9, osobn\u00e9 zjednotenie s\u00a0Bohom, ktor\u00e9 nevyh\u013ead\u00e1va uznanie druh\u00fdch. Obraz utiahnutia sa do svojej izby treba pon\u00edma\u0165 v\u00a0kontexte vtedaj\u0161\u00edch re\u00e1li\u00ed. V\u00a0\u017eidovsk\u00fdch domoch \u013eudia nemali vlastn\u00e9 s\u00fakromn\u00e9 izby. I\u0161lo o\u00a0mal\u00fa komoru, ktor\u00e1 ako jedin\u00e1 bola oddelen\u00e1 od in\u00fdch vn\u00fatorn\u00fdch priestorov domu dverami a\u00a0tak zais\u0165ovala s\u00fakromie a\u00a0diskr\u00e9tnos\u0165. P\u00f4st bol v\u0161eobecne roz\u0161\u00edrenou n\u00e1bo\u017eenskou praxou. Re\u010d na hore potvrdzuje jeho v\u00fdznam. V\u00a0evanjeliov\u00fdch svedectv\u00e1ch (Mk 2,18-20; Mt 9,14-15) u\u010den\u00edci s\u00edce dost\u00e1vaj\u00fa v\u00fdzvu, aby sa nepostili po\u010das Je\u017ei\u0161ovho \u017eivota, ale jeho neskor\u0161ia z\u00e1v\u00e4znos\u0165 je nepochybne potvrden\u00e1. \u017didia\u00a0 mali z\u00e1v\u00e4zok p\u00f4stu v\u00a0s\u00favislosti s\u00a0niektor\u00fdmi sviatkami, napr. Jom Kippur. Pod\u013ea starokres\u0165ansk\u00e9ho svedectva knihy Didach\u00e9 niektor\u00ed \u017didia zachov\u00e1vali aj s\u00fakromne p\u00f4st v\u00a0pondelok a\u00a0\u0161tvrtok, kres\u0165ania na odl\u00ed\u0161enie od nich v\u00a0stredu a\u00a0v\u00a0piatok (v piatok na pripomenutie P\u00e1novej smrti). P\u00f4st vyjadroval pokoru pred P\u00e1nom (Iz 58,3-9), posil\u0148oval modlitbu (Tob 12,8; 2 Krn 20,3). Bol taktie\u017e sp\u00f4sobom prejavu sm\u00fatku. \u017didovsk\u00fd p\u00f4st vy\u017eadoval nielen zdr\u017eanie sa pokrmu, ale aj in\u00fdch telesn\u00fdch pr\u00edjemnost\u00ed (napr. pomazania si hlavy olejom, aby ko\u017ea na hlave nebola such\u00e1). Ke\u010f sa \u010dlovek str\u00e1nil t\u00fdchto \u010dinnost\u00ed, aj navonok bolo vidite\u013en\u00e9, \u017ee sa post\u00ed. Je\u017ei\u0161 v\u0161ak vyz\u00fdva k\u00a0p\u00f4stu, ktor\u00fd je diskr\u00e9tny a\u00a0autentick\u00fd. Vo v\u0161etk\u00fdch troch pr\u00edpadoch skutkov n\u00e1bo\u017enosti ide o\u00a0to, aby boli motivovan\u00e9 nie \u013eudsk\u00fdm meradlom a\u00a0krit\u00e9riami, ale Bohom a vz\u0165ahom k\u00a0nemu. Vtedy skutky pobo\u017enosti skuto\u010dne prived\u00fa \u010dloveka k\u00a0odmene od Boha Otca, ktor\u00e1 je trval\u00e1 a\u00a0prav\u00e1.<\/p>\n

Branislav K\u013euska<\/em><\/strong><\/p>\n

\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1. \u010d\u00edtanie: Joel 2, 12-18 Posolstvo proroka Joela zaznelo v\u00a0\u010dase nesmierne \u0165a\u017ekom pre Izrael. Po\u010das inv\u00e1zie kobyliek (por. Joel 1,2 \u2013 2,10) bola zni\u010den\u00e1 \u00faroda a nastal v\u00a0Izraeli ve\u013ek\u00fd hlad….<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":2998,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[],"class_list":{"0":"post-2995","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-liturgicke-komentare"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/kbd.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2995","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/kbd.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/kbd.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kbd.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kbd.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2995"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/kbd.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2995\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4685,"href":"https:\/\/kbd.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2995\/revisions\/4685"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kbd.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2998"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/kbd.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2995"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/kbd.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2995"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/kbd.sk\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2995"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}